CLASE 21-03-2013
HERMENEUTICA
1.
¿ QUE ES LA HERMENEUTICA?
El termino hermenéutica deriva del griego
‘’hermenéuiein’’ que significa expresar o enunciar un pensamiento, descifrar e
interpretar o un texto.
Etimológicamente el concepto hermenéutica se
remonta y entronca con la simbología que rodea a la figura del dios griego
Hermes, el hijo de Zeus y Maya encargado
de mediar entre los hombres o entre estos y los hombres.
El
hermeneuta es, por lo tanto aquel que se dedica a interpretar y desvelar el
sentido de los mensajes, haciendo que su comprensión sea posible y todo malentendido evitado, favoreciendo su
adecuada función normativa.
2.
¿cuáles son las características generales de
la hermenéutica?
- LINGUISTICIDAD DEL
SER: La hermenéutica
aplica el modelo interpretativo de los textos al ámbito ontológico. La realidad no es
más que un conjunto heredado de textos, relatos, mitos narraciones, saberes, creencias, monumentos e instituciones heredados que
fundamentan nuestro conocimiento delo que es el mundo y el hombre.
o
El ser es lenguaje y únicamente este posibilita lo
real, porque es el medio a través del cual el ‘’ser’’ se deja oír. Como diría
Heidegger ‘’ el lenguaje es la casa del ser. En la morada que ofrece el
lenguaje habita el hombre’’. Por ello, el mundo, y lo que en el acontece,
incluido el hombre (Dasein), no puede ser pensado como una cosa que se
encuentra frente a nosotros, sino como una cosa que se encuentra frente a
nosotros , sino como nuestra propia ubicación, el lugar donde habitamos y desde
el que comprendemos.
- EL SER ES TEMPORAL E
HISTORICO: El mundo no puede ser
pensado como algo fijo o estático, sino
como continuamente fluyente. La realidad siempre remite a un
proceso, a un desarrollo en el tiempo (historia), a un proyecto que nos ha
sido transmitido (tradición) y que nosotros tomamos. Por ello, el mundo es
tomar conciencia histórica de la vertebración que se produce entre
tradiciones y de la distancia que se da entre ellas. Como parte de una
determinada realidad histórica y procesual, nuestra visión del mundo será
siempre parcial, relativa y contingente.
- PRECOMPRENSION Y
‘’CIRCULO HERMENEUTICO’’: El hecho de que no solo los objetos de conocimiento sean
históricos, sino también el hombre mismo lo sea, nos impide valorar
‘’neutralmente’’ la realidad. No existe un saber objetivo, transparente ni
desinteresado sobre el mundo. Tampoco el ser humano (Dasein) es un
espectador imparcial de los fenómenos. Antes bien, cualquier conocimiento
de las cosas viene mediado por una serie de prejuicios, expectativas y
presupuestos recibidos de la tradición que determinan, orientan y limitan
nuestra comprensión.
o
El hombre esta arrojado a
un mundo que le surte de una cultura y un lenguaje determinados (facticidad)
que delimitan y manipulan su conocimiento de la realidad. Esta no surge de la
subjetividad, no es original de cada hombre particular sino que esta
condicionada históricamente y se vertebra en la articulación entre pasado y
futuro, esto es, en el dialogo entre tradiciones.
o
Esto significa que
cualquier pregunta prevé su respuesta y presagiamos o anticipamos de antemano
aquello que queremos conocer, por lo que se crea cierta circularidad en la
comprensión denominada ‘’circulo hermenéutico’’, criticada por el cientificismo
y la lógica clásica como un error o petición de principio.
- IMPOSIBILIDAD DE UN
CONOCIMIENTO EXHAUSTIVO Y TOTALITARIO DE LA REALIDAD: Dado que el ser es lenguaje y es tiempo
(evento) y puesto que el hombre como ser-en-el-mundo esta inmerso en el
ser del cual pretende dar cuenta, se hace imposible un conocimiento
totalitario, objetivo y sistemático del mundo.
o
La pretensión de verdad de
la hermenéutica es radicalmente distinta a la de las ciencias. La verdad solo
puede ser parcial, transitoria y relativa, características que surgen de la
pertenencia del sujeto del ámbito de lo interpretable y de la individualidad
irreductible de cada ente singular (evento), entendiendo por estos no solo las
‘’cosas’’, sino el hombre mismo. Precisamente Gadamer afirma que la
historicidad del ser consiste en ‘’no poder resolverse en auto transparencia’’
- LA INTERPRETACION COMO
EJERCICIO DE LA SOSPECHA O RESTAURACION DEL SENTIDO:
Para Paul Ricoeur la
hermenéutica es una ‘’filosofía reflexiva’’ que ha dar cuenta del conflicto
entre las diferentes interpretaciones de los símbolos del lenguaje. Así,
enraizada a la filosofía de Nietzsche, que exigía a la filosofía una tarea de
desenmarcar las fabulas ilusorias y falsos valores de la conciencia (la
moralidad), la hermenéutica supone el esclarecimiento de la verdadera
‘’intención’’ y del ‘’interés’’ que subyace bajo toda ‘’comprensión’’ de la
realidad, que hacer que se halla presente en la teoría y el método
psicoanalítico (descenmascaramiento de los deseos y pulsiones ocultos en el
inconsciente) e incluso en las teorías marxistas sobre la ideología.
Frente a esta tarea Ricoeur
reclama también una hermenéutica dedicada a restaurar el verdadero sentido que
contiene los símbolos, búsqueda que explicaría el proceso de la conciencia.
3.
¿QUE ES LA HERMENEUTICA
COMO METODO DE INDAGACION FILOSOFICA?
Frecuentemente, la lectura
de los diccionarios, historias de la filosofía y libros de divulgación de la actividad filosófica
presentan una visión general de su problemática, que es adecuada para obtener
una primera imagen del contenido de algún concepto de naturaleza filosófica. La
significación conceptual y su posterior comprensión se ve facilitada con este
ejercicio intelectual. Por ello, en esta primera aproximación al concepto de
hermenéutica se entrega algunos párrafos que habitualmente se encuentran en
textos introductorios a la filosofía, como también en obras de divulgación
cultural.
4.
¿CUAL ES LA CONSTITUCION Y
METODO DE LA HERMENEUTICA EN SI MISMA?
Lo primero que tenemos que
hacer con la hermenéutica, al igual que con toda disciplina cognoscitiva, es
definirla. Hay que precisar cuál es su objeto y de cuántas clases; hay que
discernir qué tipo de saber es, cuál es su método propio, y qué finalidad tiene
en el ámbito de los saberes. Así aprehenderemos la especificidad de nuestra
disciplina hermenéutica. Y lo haremos en función del acto mismo de
interpretación en su proceso propio, el cual nos mostrará el tipo de pregunta
que plantea y el camino por el que la responde.
5.
¿CUAL ES LA RELACION ENTRE
LA HERMENEUTICA Y LA METAFISICA?
Debido a la crisis de
fundamentos que se alega en la filosofía reciente, se ha pensado que la
hermenéutica no puede tener fundamentación en la ontología. O se le da sólo una
fundamentación ontológica muy débil, por considerar que la ontología ha sido
afectada por el sesgo hermenéutico que ha tenido en la actualidad. Esto se ve
en la ontología hermenéutica que plantea Gadamer, y en la ontología débil que
para ella propone Vattimo. En todo caso, es un proceso de desontologización de
la hermenéutica. Ciertamente la hermeneutización de la ontología ha sido muy
benéfica para esta última, pues le ha restado pretensiones; pero ello no
autoriza para llegar a la desontologización de la hermenéutica misma. Por eso
se impone una reontologización de la hermenéutica.
ETNOGRAFIA
1.
¿Qué es la etnografía?
Es la técnica cualitativa
que se propone ayudar a interpretar el entorno a través del análisis de lo que
dicen, hacen o piensan sus protagonistas. Estudia una comunidad humana con
identidad propia. Es la descripción completa o parcial de un grupo o un pueblo
en función de encontrar solución a los problemas o formular nuevas teorías.
2.
¿Cuál es el origen de la etnografía?
‘’los métodos etnográficos
han sido introducidos en la investigación educativa por la vía de la sociología
fenomenológica, la cual, a su vez, ha recibido influencia de las filosofías
subjetivistas surgidas durante la primera mitad del siglo xx’’
3.
¿Qué características posee
la investigación etnográfica?
Basada en la contextualización
y se centra en la atención en el contexto antes que alguno de los componentes
en particular. Estudia la cultura como una unidad particular puesto que el propósito
es describir una cultura o una parte de ella. Se intersubjetiva por que entra en
juego la subjetividad del investigador y de los sujetos que investigan. Es cíclica,
por que las actividades o pasos se repiten una y otra vez de acuerdo a la información
que va arrojando la investigación.
4.
¿Qué limitaciones presenta
un estudio etnográfico?
Escasa influencia que tiene
la minoría de profesores conformada por antropólogos y sociológicos. El fuerte
afianzamiento de epistemologías y estrategias metodológicas del paradigma
tradicional. El poco entrenamiento que posee el investigador principiante en
estudios etnográficos. El peligro de convertir la etnografía en una moda
de investigación. La manipulación de los
datos surgidos de la investigación etnográfica.
5.
¿Cuál es el objetivo
principal de la etnografía?
El objetivo está dirigido a
comprender una determinada forma de vida desde el punto de vista de quienes
pertenecen de manera natural a esta. Su meta es captar la visión de quienes
pertenecen de manera natural a esta. Su mea es captar la visión de nativos, su
perspectiva del mundo los rodea, el significado de sus acciones, de las
situaciones que ellos viven en su relación con otras personas de la comunidad.
FENOMENOLOGIA
1.
¿Qué se dice de la fenomenología?
Es un movimiento filosófico
del siglo XX, se considera que su fundador es Edmund Husserl, filosofo alemán;
este movimiento describe las estructuras de la experiencia tal y como se
presentan en la conciencia. Edmund es
una de las figuras mas significativas de la filosofía occidental contemporánea.
Este movimiento no recurre a teorías, sino a deducciones o suposiciones que
proceden de otras disciplinas: encías naturales, por ejemplo.
2.
¿Quiénes fueron los
primeros seguidores y que opinaban?
Los primeros seguidores
fueron influencias por el libro que escribió Husserl ideas; aquí introdujo por
primera vez el termino fenomenología, según ellos el cometido de este término
es estudiar las esencias de las cosas y de las emociones.
3.
La influencia de la fenomenología
sobre el pensamiento del siglo XXI.
La fenomenología ha tenido
una influencia creciente sobre el pensamiento del siglo XX. Se han desarrollado
interpretaciones fenomenológicas de teología, sociología, psicología, psiquiatría
y crítica literaria, y la fenomenología sigue siendo una de las escuelas más
importantes de la filosofía actual.
4.
¿Qué tiene que ver la ‘’intencionalidad
de la conciencia’’ con la fenomenología?
La fenomenología parte del
concepto ‘’intencionalidad de la conciencia’’ que trata de fundamentar de que
no hay ‘’objeto sin sujeto’’. Las esencias a las que presta atención son los
objetos ideales, universales y temporales, los cuales no pueden existir
materialmente (reducciones fenomenológicas) para aprehender las esencias de la
conciencia pura, en un proceso en que la inducción desempeña un papel vital.
Se presentan dos sentidos:
·
Reducción fenomenológica:
es la tendencia a abstenerse de formular juicios de cualquier clase que
conciernen a la realidad objetiva y que rebasan los límites de la experiencia
pura (subjetiva).
·
Reducción trascendental: según
Husserl era el estudio de los componentes básicos de los significados que hacen
posible la intencionalidad.
5.
¿Cuál es la opinión de Martin
Heidegger sobre la fenomenología?
Para Heidegger, el individuo, y, por
extensión el ser humano, es lo que uno hace en el mundo, pues una reducción
fenomenológica a la experiencia privada es imposible, y como la acción humana
se compone de un dominio directo de los objetos, no es necesario situar una
entidad especial mental, llamada significado, para explicar la intencionalidad.
Para Heidegger, la situación dentro del mundo entre las cosas en el momento de
realizar proyectos es un tipo de intencionalidad más trascendente y
fundamentadora que el manifestando sólo con mirar o pensar sobre los objetos, y
es esta intencionalidad más fundamental la que hace posible la direccionalidad
analizada por Husserl desde el saber científico.
