CLASE 21-03-2013

HERMENEUTICA

1.         ¿ QUE ES LA HERMENEUTICA?

El termino hermenéutica deriva del griego ‘’hermenéuiein’’ que significa expresar o enunciar un pensamiento, descifrar e interpretar o un texto.

Etimológicamente el concepto hermenéutica se remonta y entronca con la simbología que rodea a la figura del dios griego Hermes, el  hijo de Zeus y Maya encargado de mediar entre los hombres o entre estos y los hombres.

 El hermeneuta es, por lo tanto aquel que se dedica a interpretar y desvelar el sentido de los mensajes, haciendo que su comprensión sea posible y  todo malentendido evitado, favoreciendo su adecuada función normativa.

2.        ¿cuáles son las características generales de la hermenéutica?

• LINGUISTICIDAD DEL SER: La hermenéutica aplica el modelo interpretativo de los textos  al ámbito ontológico. La realidad no es más que un conjunto heredado de textos, relatos, mitos narraciones,  saberes, creencias, monumentos  e instituciones heredados que fundamentan nuestro conocimiento delo que es el mundo y el hombre.

o   El ser  es lenguaje y únicamente este posibilita lo real, porque es el medio a través del cual el ‘’ser’’ se deja oír. Como diría Heidegger ‘’ el lenguaje es la casa del ser. En la morada que ofrece el lenguaje habita el hombre’’. Por ello, el mundo, y lo que en el acontece, incluido el hombre (Dasein), no puede ser pensado como una cosa que se encuentra frente a nosotros, sino como una cosa que se encuentra frente a nosotros , sino como nuestra propia ubicación, el lugar donde habitamos y desde el que comprendemos.

• EL SER ES TEMPORAL E HISTORICO: El mundo no puede ser pensado como algo fijo o estático, sino  como continuamente fluyente. La realidad siempre remite a un proceso, a un desarrollo en el tiempo (historia), a un proyecto que nos ha sido transmitido (tradición) y que nosotros tomamos. Por ello, el mundo es tomar conciencia histórica de la vertebración que se produce entre tradiciones y de la distancia que se da entre ellas. Como parte de una determinada realidad histórica y procesual, nuestra visión del mundo será siempre parcial, relativa y contingente.
• PRECOMPRENSION Y ‘’CIRCULO HERMENEUTICO’’: El hecho de que no solo los objetos de conocimiento sean históricos, sino también el hombre mismo lo sea, nos impide valorar ‘’neutralmente’’ la realidad. No existe un saber objetivo, transparente ni desinteresado sobre el mundo. Tampoco el ser humano (Dasein) es un espectador imparcial de los fenómenos. Antes bien, cualquier conocimiento de las cosas viene mediado por una serie de prejuicios, expectativas y presupuestos recibidos de la tradición que determinan, orientan y limitan nuestra comprensión.

o   El hombre esta arrojado a un mundo que le surte de una cultura y un lenguaje determinados (facticidad) que delimitan y manipulan su conocimiento de la realidad. Esta no surge de la subjetividad, no es original de cada hombre particular sino que esta condicionada históricamente y se vertebra en la articulación entre pasado y futuro, esto es, en el dialogo entre tradiciones.

o   Esto significa que cualquier pregunta prevé su respuesta y presagiamos o anticipamos de antemano aquello que queremos conocer, por lo que se crea cierta circularidad en la comprensión denominada ‘’circulo hermenéutico’’, criticada por el cientificismo y la lógica clásica como un error o petición de principio.

• IMPOSIBILIDAD DE UN CONOCIMIENTO EXHAUSTIVO Y TOTALITARIO DE LA REALIDAD: Dado que el ser es lenguaje y es tiempo (evento) y puesto que el hombre como ser-en-el-mundo esta inmerso en el ser del cual pretende dar cuenta, se hace imposible un conocimiento totalitario, objetivo y sistemático del mundo.

o   La pretensión de verdad de la hermenéutica es radicalmente distinta a la de las ciencias. La verdad solo puede ser parcial, transitoria y relativa, características que surgen de la pertenencia del sujeto del ámbito de lo interpretable y de la individualidad irreductible de cada ente singular (evento), entendiendo por estos no solo las ‘’cosas’’, sino el hombre mismo. Precisamente Gadamer afirma que la historicidad del ser consiste en ‘’no poder resolverse en auto transparencia’’

• LA INTERPRETACION COMO EJERCICIO DE LA SOSPECHA O RESTAURACION DEL SENTIDO:

Para Paul Ricoeur la hermenéutica es una ‘’filosofía reflexiva’’ que ha dar cuenta del conflicto entre las diferentes interpretaciones de los símbolos del lenguaje. Así, enraizada a la filosofía de Nietzsche, que exigía a la filosofía una tarea de desenmarcar las fabulas ilusorias y falsos valores de la conciencia (la moralidad), la hermenéutica supone el esclarecimiento de la verdadera ‘’intención’’ y del ‘’interés’’ que subyace bajo toda ‘’comprensión’’ de la realidad, que hacer que se halla presente en la teoría y el método psicoanalítico (descenmascaramiento de los deseos y pulsiones ocultos en el inconsciente) e incluso en las teorías marxistas sobre la ideología.

Frente a esta tarea Ricoeur reclama también una hermenéutica dedicada a restaurar el verdadero sentido que contiene los símbolos, búsqueda que explicaría el proceso de la conciencia.

3.       ¿QUE ES LA HERMENEUTICA COMO METODO DE INDAGACION FILOSOFICA?

Frecuentemente, la lectura de los diccionarios, historias de la filosofía y libros de    divulgación de la actividad filosófica presentan una visión general de su problemática, que es adecuada para obtener una primera imagen del contenido de algún concepto de naturaleza filosófica. La significación conceptual y su posterior comprensión se ve facilitada con este ejercicio intelectual. Por ello, en esta primera aproximación al concepto de hermenéutica se entrega algunos párrafos que habitualmente se encuentran en textos introductorios a la filosofía, como también en obras de divulgación cultural.

4.       ¿CUAL ES LA CONSTITUCION Y METODO DE LA HERMENEUTICA EN SI MISMA?

Lo primero que tenemos que hacer con la hermenéutica, al igual que con toda disciplina cognoscitiva, es definirla. Hay que precisar cuál es su objeto y de cuántas clases; hay que discernir qué tipo de saber es, cuál es su método propio, y qué finalidad tiene en el ámbito de los saberes. Así aprehenderemos la especificidad de nuestra disciplina hermenéutica. Y lo haremos en función del acto mismo de interpretación en su proceso propio, el cual nos mostrará el tipo de pregunta que plantea y el camino por el que la responde.

5.       ¿CUAL ES LA RELACION ENTRE LA HERMENEUTICA Y LA METAFISICA?

Debido a la crisis de fundamentos que se alega en la filosofía reciente, se ha pensado que la hermenéutica no puede tener fundamentación en la ontología. O se le da sólo una fundamentación ontológica muy débil, por considerar que la ontología ha sido afectada por el sesgo hermenéutico que ha tenido en la actualidad. Esto se ve en la ontología hermenéutica que plantea Gadamer, y en la ontología débil que para ella propone Vattimo. En todo caso, es un proceso de desontologización de la hermenéutica. Ciertamente la hermeneutización de la ontología ha sido muy benéfica para esta última, pues le ha restado pretensiones; pero ello no autoriza para llegar a la desontologización de la hermenéutica misma. Por eso se impone una reontologización de la hermenéutica.

ETNOGRAFIA

1.         ¿Qué es la etnografía?

Es la técnica cualitativa que se propone ayudar a interpretar el entorno a través del análisis de lo que dicen, hacen o piensan sus protagonistas. Estudia una comunidad humana con identidad propia. Es la descripción completa o parcial de un grupo o un pueblo en función de encontrar solución a los problemas o formular nuevas teorías.

2.       ¿Cuál es el origen de la etnografía?

‘’los métodos etnográficos han sido introducidos en la investigación educativa por la vía de la sociología fenomenológica, la cual, a su vez, ha recibido influencia de las filosofías subjetivistas surgidas durante la primera mitad del siglo xx’’

3.       ¿Qué características posee la investigación etnográfica?

Basada en la contextualización y se centra en la atención en el contexto antes que alguno de los componentes en particular. Estudia la cultura como una unidad particular puesto que el propósito es describir una cultura o una parte de ella. Se intersubjetiva por que entra en juego la subjetividad del investigador y de los sujetos que investigan. Es cíclica, por que las actividades o pasos se repiten una y otra vez de acuerdo a la información que va arrojando la investigación.

4.       ¿Qué limitaciones presenta un estudio etnográfico?

Escasa influencia que tiene la minoría de profesores conformada por antropólogos y sociológicos. El fuerte afianzamiento de epistemologías y estrategias metodológicas del paradigma tradicional. El poco entrenamiento que posee el investigador principiante en estudios etnográficos. El peligro de convertir la etnografía en una moda de  investigación. La manipulación de los datos surgidos de la investigación etnográfica.

5.       ¿Cuál es el objetivo principal de la etnografía?

El objetivo está dirigido a comprender una determinada forma de vida desde el punto de vista de quienes pertenecen de manera natural a esta. Su meta es captar la visión de quienes pertenecen de manera natural a esta. Su mea es captar la visión de nativos, su perspectiva del mundo los rodea, el significado de sus acciones, de las situaciones que ellos viven en su relación con otras personas de la comunidad.

FENOMENOLOGIA

1.         ¿Qué se dice de la fenomenología?

Es un movimiento filosófico del siglo XX, se considera que su fundador es Edmund Husserl, filosofo alemán; este movimiento describe las estructuras de la experiencia tal y como se presentan en la  conciencia. Edmund es una de las figuras mas significativas de la filosofía occidental contemporánea. Este movimiento no recurre a teorías, sino a deducciones o suposiciones que proceden de otras disciplinas: encías naturales, por ejemplo.

2.       ¿Quiénes fueron los primeros seguidores y que opinaban?

Los primeros seguidores fueron influencias por el libro que escribió Husserl ideas; aquí introdujo por primera vez el termino fenomenología, según ellos el cometido de este término es estudiar las esencias de las cosas y de las emociones.

3.       La influencia de la fenomenología sobre el pensamiento del siglo XXI.

La fenomenología ha tenido una influencia creciente sobre el pensamiento del siglo XX. Se han desarrollado interpretaciones fenomenológicas de teología, sociología, psicología, psiquiatría y crítica literaria, y la fenomenología sigue siendo una de las escuelas más importantes de la filosofía actual.

4.       ¿Qué tiene que ver la ‘’intencionalidad de la conciencia’’ con la fenomenología?

La fenomenología parte del concepto ‘’intencionalidad de la conciencia’’ que trata de fundamentar de que no hay ‘’objeto sin sujeto’’. Las esencias a las que presta atención son los objetos ideales, universales y temporales, los cuales no pueden existir materialmente (reducciones fenomenológicas) para aprehender las esencias de la conciencia pura, en un proceso en que la inducción desempeña un papel vital.

Se presentan dos sentidos:

·         Reducción fenomenológica: es la tendencia a abstenerse de formular juicios de cualquier clase que conciernen a la realidad objetiva y que rebasan los límites de la experiencia pura (subjetiva).

·         Reducción trascendental: según Husserl era el estudio de los componentes básicos de los significados que hacen posible la intencionalidad.

5.       ¿Cuál es la opinión de Martin Heidegger sobre la fenomenología?

Para Heidegger, el individuo, y, por extensión el ser humano, es lo que uno hace en el mundo, pues una reducción fenomenológica a la experiencia privada es imposible, y como la acción humana se compone de un dominio directo de los objetos, no es necesario situar una entidad especial mental, llamada significado, para explicar la intencionalidad. Para Heidegger, la situación dentro del mundo entre las cosas en el momento de realizar proyectos es un tipo de intencionalidad más trascendente y fundamentadora que el manifestando sólo con mirar o pensar sobre los objetos, y es esta intencionalidad más fundamental la que hace posible la direccionalidad analizada por Husserl desde el saber científico.