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yulieth lizarazo castro
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Geraldine gutierrez pabon
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Silvia
johana duran medina
HABERMAS
TEORIA DE LA
COMUNICACIÓN
LA IDEA DE UNA PRAGMATICA UNIVERSAL:
Esta dividido en :la
idea de una pragmática universal , sobre la lógica del discurso teórico:
verdad, sobre la lógica del discurso practico. Moralidad, comunicación y
socialización.
Habermas distingue la
“autoreflexion” y la “reflexión trascendental” o “reconstrucción racional” al
interior de las condiciones del habla y
de la acción.
Su teorica critica
tiene una base normativa. Descansa en la probabilidad de proporcionar una
explicación de la comunicación que sea teorica
y normativa.
La teoría permanece
fiel a la idea de que la verdad de los enunciados esta ligada a la intención de
una “vida buena y verdadera”. El argumento de habermas es que el objetivo de la
teoría critica es inherente a la nocion de la verdad, es decir anticipado a
todo acto de comunicación.
La pragmática
universal de habermas se basa en la pretencion de que no solo los rasgos
fonéticos, sintácticos y semánticos de las oraciones, sino también rasgos
pragmáticos de las emisiones. A juicio
de Habermas, el planteamiento mas prometedor es la teoría de los actos de
habla, como unidad elemental de la comunicación lingüística. Todo acto de habla
se compone de dos oraciones: oración principal y una oración de contenido
universal.
La competencia del
hablante ideal no solo incluye la capacidad de producir y entender oraciones
gramaticales sino también la capacidad de establecer y entender esos modos de
comunicación y conexiones con el mundo externo, mediante los que resulta
posible el habla en el lenguaje ordinario.
Habermas considera la
tarea de las ciencias reconstructivas en dos dimensiones:
-Reconstruccion
horizontal: pocas competencias fundamentales.
-Reconstruccion
vertical: lógica evolutiva de esas competencias.
La teoría gramatical
se preocupa por las reglas para la generación de oraciones en cualquier lengua.
- Habermas cuando se
refiere a cosas de fundamentos se movía en la dirección de una “filosofía
trascendental transformada”; esta frase puede leerse ahora como “reconstrucción
racional de competencias universales”.
pero el foco de la
atención se desplaza de la posibilidad de tener experiencia de los objetos a
la posibilidad de llegar a un acuerdo en la comunicación en el lenguaje
ordinario
La
reconstrucción racional depende de un conocimiento a posteriori. Además tienen
que ser clasificadas como ciencias empíricas (aunque no empírico-analíticas o
nomológicas).
Hay que
diferenciar entre teoría gramatical y pragmática universal. La primera se
preocupa por las reglas para la generación de
oraciones en cualquier lengua. La segunda de las reglas para situar oraciones
en cualquier acto de habla
El acto de emisión,
pone la oración en relación con la realidad (“el” mundo de objetos y
sucesos en donde se pueden hacer enunciados verdaderos o falsos)
- La
pretensión de”inteligibilidad” es la única inmanente al lenguaje.
Entonces la
infraestructura tiene que ver con modos de relacionarse con la
realidad (representativas, expresivas e interactivas), en cómo es puesta una
oración gramaticalmente bien costruída en una situación particular.
Por tanto,
la infraestructura pragmática de las situaciones de habla consiste en
reglas generales para ordenar los elementos de las situaciones
de habla dentro del sistema de coordenadas formado por “el” mundo, el
mundo “propio” de cada uno, y “nuestro” mundo de la vida
compartido.
Según esto,
el analísis de la competencia comunicativa ( a diferencia de la linguística )
exige una explicación de la habilidad del hablante no sólo para producir
oraciones correctas gramaticalmente sino para:
- Seleccionar el contenido
proposicional
- Expresar su intención - Realizar los actos
de habla
Para definir
cualquier situación de habla es necesario hacer la distinción entre: lo
que es y lo que debe ser. La precondición para este distingo es el de
competir para utilizar el lenguaje interactivamente. Dicho en términos muy
generales, como el habla es el medio distintivo y omnipresente de la vida en el
nivel humano.Lo que a Habermas le preocupa en concreto es la teoría de la
acción social. La comunicación en el lenguaje ordinario tiene una “doble
estructura”: a) el nivel de la intersubjetividad
b) el nivel de las experiencias
Lo importante
de la teoría de los actos de habla es
que otorgan la explicación de la fuerza ilocucionaria.Existen los actos de
habla institucionalmente ligados, y los institucionalmente no ligados.(por
fuera de la institución).
Así los actos
de habla “constatativos” subrayan temáticamente unapretensión de
verdad. “En el uso cognitivo del lenguaje el hablante asume una
obligación, inmanente al acto de habla, de aducir razones.
Los actos
de habla “regulativos” por medio de los cuales marcamos la distinción
entre lo que es y lo que debe ser, subrayan temáticamente
la pretensión de rectitud o de adecuación.
En
el uso interactivo del lenguaje, el hablante asume la obligación,
inmanente al acto de habla, de aducir justificaciones.
Los actos de
habla “representativos marcamos la distinción entre el sí mismo
“real” y las expresiones en que ese sí mismo aparece, subrayan temáticamente
la pretensión de sinceridad o veracidad.
Habermas
resume los resultados “provisionales” de su investigación acerca de la fuerza
ilocucionaria como sigue:
1.º
Un acto de habla tiene éxito, esto es, establece la relación interpersonal
que el hablante pretende con él si:
-
resulta intelegible y aceptable, y es aceptado por el oyente.
2.º
La aceptabilidad de un acto de habla depende (entre otras cosas) de que se
cumplan dos presupuestos pragmáticos:
3.º La
fuerza ilocucionaria de un acto de habla consiste en su capacidad de
mover a un oyente a actuar bajo la premisa de que el compromiso indicado por el
acto de habla está asumido en serio;
4.º Hablante
y oyente pueden moverse el uno al otro
- con la
pretensión de verdad, obligaciones de aportar razones.
- con la
pretensión de rectitud, obligaciones de suministrar una justificación.
- con una
pretensión de veracidad, obligaciones de dar pruebas de su sinceridad.
Aquello
que nos separa de la naturaleza es la única cosa que podemos conocer en su
naturaleza: el
lenguaje
La teoría de
la competencia comunicativa es una tentativa de justificar esta
pretensión la tarea inicial de la pragmática universal es
la reconstrucción de las “presuposiciones generales de las acciones de
habla consensuales” La meta del entendimiento es la consecusión de un acuerdo
de comprensión recíproca”
.4.2. SOBRE LA
LÓGICA DEL DISCURSO TEÓRICO: VERDAD
(interacción) y el discurso.
Mientras que
en la interacción ordinaria las pretensiones de validez que se vinculan a cada
acto de habla, son aceptadas de forma más o menos ingenua; en el discurso
su validez es considerada hipotética y se tematiza explícitamente. Por tanto,
el discurso representa una cierta ruptura con el contexto normal de
interacción.
El discurso
-idealmente- requiere: “virtualización de las coacciones de la
acción” “peculiarmente improbable”
En este sentido, el
discurso es, como Habermas dice, “la condición de lo incondicionado”.
Habermas trata de
hacer una distinción explícita entre los problemas relativos
En primer lugar: el
derrocamiento de la física de Newton y la visión fabilista-meliorística de la
naturaleza de las ciencias
Pero esto ya
no puede mantenerse, puesto que:
La
objetividad de la experiencia sólo podría ser una condición suficiente de
verdad. En segundo lugar: Incluso el análisis de las condiciones necesarias
para experimentar objetivamente algo no puede llevarse a cabo sobre
presupuestos Kantianos.
·
Habermas ha
concentrado sus energías en desarrollar una explicación de la verdad en
términos de lógica del discurso teórico.
·
La piedra angular
de esta teoría es una explicación de las condiciones de posibiliadad del empleo
de contenidos proposicionales en los actos de habla.
·
Las reglas
subyacentes a la identificación de cosa y sucesos son diferentes
El
esquema de interpretación “causalidad”
Igualmente
(espacio-tiempo) las categorías sirven
En
el primer caso tenemos un sistema de referencia para descripciones empíricas, y
en el segundo un sistema de referencia para narraciones.
·
Cualquier análisis
adecuado del “a priori de la experiencia” tiene que incluir
estudios evolutivos.
·
Los estudio de
Piaget sobre el desarrollo cognitivo subrayan la relación entre esquemas cognitivos
y sistemas de acción
·
La unidad de la
razón queda preservada en el nivel del discurso frente a las múltiples
formas y tipos de investigaciones
La lógica del
discurso teórico es un análisis de la estructura y condiciones de esa forma de
comunicación en que las pretensiones de verdad (hipotéticas)
La teoría de la
verdad de Habermas reza así:
Puedo atribuir un
predicado a un sujeto si y sólo si cualquier otro que pudiera entrar en un
diálogo conmigo
Pero para Habermas
este contenido proposicional afirmado es solamente una cara de la moneda
A
medida que nuestros lenguajes teóricos cambian y se desarrollan, lo
hacen también el stock de enunciados y hechos que nos resultan accesibles.
El criterio
último de verdad es el consenso racional.
¿ cómo distinguir
un acuerdo alcanzado discursivamente, un acuerdo “racional”, de una mera
apariencia de racionalidad?.
Aquí Habermas
apela a un consenso alcanzado sólo en virtud de la “fuerza del mejor
argumento” - enteramente en términos de las “propiedades formales del
discurso.
La ausencia de
coacción. Su tesis es que esa estructura está exenta de coacción sólo cuando
existe para todos los participantes una distribución simétrica de
oportunidades de elegir y emplear actos de habla, cuando existe una efectiva
igualdad de oportunidades de asumir roles dialógicos.
Mediante
estas exigencias, las condiciones del discurso ideal quedan conectadas con las
condiciones de una forma ideal de vida. Entonces, reformulación de ideas
tradicionales de libertad y justicia en términos de teoría de la
comunicación.
4.4. COMUNICACIÓN Y
SOCIALIZACIÓN
La
intención básica de Habermas al desarrollar su teoría de la competencia
comunicativa era proporcionar un fundamento teórico-normativo. A
juicio de Habermas, todavía es posible desarrollar el contenido normativo
de los conceptos básicos de la teoría crítica en un marco de referencia
psicológico-social
Antes unas
consideraciones:
-
Para Habermas la
sociología siempre es a la par psicología social.
-
La concepción del
desarrollo del yo como algo que tiene lugar en y a través de la integración de
la naturaleza.
o
Primera fase de la
vida no existe separación clara entre sujeto-objeto.
o
El niño
logra distinguir entre él y el entorno.
o
El paso decisivo en
el deslinde del yo tiene lugar con el comienzo de la etapa de las operaciones
concretas y de la latencia postedípica
Cobra conciencia de la naturaleza perspectivista
Al final de esta fase, el desarrollo cognitivo ha
conducido a una objetivación de la naturaleza externa.
