INTEGRANTES :

·         Diana Fernanda león dominguez

·         Mayerly yulieth lizarazo castro

·         Andrea Geraldine gutierrez pabon

·         Silvia johana duran medina

HABERMAS

TEORIA DE LA COMUNICACIÓN

LA IDEA DE UNA PRAGMATICA UNIVERSAL:

Esta dividido en :la idea de una pragmática universal , sobre la lógica del discurso teórico: verdad, sobre la lógica del discurso practico. Moralidad, comunicación y socialización.

Habermas distingue la “autoreflexion” y la “reflexión trascendental” o “reconstrucción racional” al interior de las condiciones  del habla y de la acción.

Su teorica critica tiene una base normativa. Descansa en la probabilidad de proporcionar una explicación de la comunicación que sea teorica  y normativa.

La teoría permanece fiel a la idea de que la verdad de los enunciados esta ligada a la intención de una “vida buena y verdadera”. El argumento de habermas es que el objetivo de la teoría critica es inherente a la nocion de la verdad, es decir anticipado a todo acto de comunicación.

La pragmática universal de habermas se basa en la pretencion de que no solo los rasgos fonéticos, sintácticos y semánticos de las oraciones, sino también rasgos pragmáticos de las emisiones.  A juicio de Habermas, el planteamiento mas prometedor es la teoría de los actos de habla, como unidad elemental de la comunicación lingüística. Todo acto de habla se compone de dos oraciones: oración principal y una oración de contenido universal.

La competencia del hablante ideal no solo incluye la capacidad de producir y entender oraciones gramaticales sino también la capacidad de establecer y entender esos modos de comunicación y conexiones con el mundo externo, mediante los que resulta posible el habla en el lenguaje ordinario.

Habermas considera la tarea de las ciencias reconstructivas en dos dimensiones:

-Reconstruccion horizontal: pocas competencias fundamentales.

-Reconstruccion vertical: lógica evolutiva de esas competencias.

La teoría gramatical se preocupa por las reglas para la generación de oraciones  en cualquier lengua.

- Habermas cuando se refiere a cosas de fundamentos se movía en la dirección de una “filosofía trascendental transformada”; esta frase puede leerse ahora como “reconstrucción racional de competencias universales”.

pero el foco de la atención se desplaza de la posibilidad de tener experiencia de los objetos a la posibilidad de llegar a un acuerdo en la comunicación en el lenguaje ordinario               

 La reconstrucción racional depende de un conocimiento a posteriori. Además tienen que ser clasificadas como ciencias empíricas (aunque no empírico-analíticas o nomológicas).

 Hay que diferenciar entre teoría gramatical y pragmática universal. La primera se preocupa por las reglas para la generación de oraciones en cualquier lengua. La segunda de las reglas para situar oraciones en cualquier acto de habla

El acto de emisión, pone la oración en relación con la realidad (“el” mundo de objetos y sucesos en donde se pueden hacer enunciados verdaderos o falsos)

- La pretensión de”inteligibilidad” es la única inmanente al lenguaje.

Entonces la infraestructura tiene que ver con modos de  relacionarse con la realidad (representativas, expresivas e interactivas), en cómo es puesta una oración gramaticalmente bien costruída en una situación particular.

 Por tanto, la infraestructura pragmática de las situaciones de habla consiste en reglas generales para ordenar los elementos de las situaciones de habla dentro del sistema de coordenadas formado por “el” mundo, el mundo “propio” de cada uno, y “nuestro” mundo de la vida compartido.

 Según esto, el analísis de la competencia comunicativa ( a diferencia de la linguística ) exige una explicación de la habilidad del hablante no sólo para producir oraciones correctas gramaticalmente sino para:

                - Seleccionar el contenido proposicional 

                - Expresar su intención  - Realizar los actos de habla 

Para definir cualquier situación de habla es necesario hacer la distinción entre: lo que es y lo que debe ser. La precondición para este distingo es el de competir para utilizar el lenguaje interactivamente. Dicho en términos muy generales, como el habla es el medio distintivo y omnipresente de la vida en el nivel humano.Lo que a Habermas le preocupa en concreto es la teoría de la acción social. La comunicación en el lenguaje ordinario tiene una “doble estructura”: a) el nivel de la intersubjetividad  b) el nivel de las experiencias   

 Lo importante de la teoría  de los actos de habla es que otorgan la explicación de la fuerza ilocucionaria.Existen los actos de habla institucionalmente ligados, y los institucionalmente no ligados.(por fuera de la institución).

Así los actos de habla “constatativos”  subrayan temáticamente unapretensión de verdad. “En el uso cognitivo del lenguaje el hablante asume una obligación, inmanente al acto de habla, de aducir razones. 

 Los actos de habla “regulativos” por medio de los cuales marcamos la distinción entre lo que es y lo que debe ser, subrayan temáticamente la pretensión de rectitud o de adecuación.

 En el uso interactivo del lenguaje, el hablante asume la obligación, inmanente al acto de habla, de aducir justificaciones.

Los actos de habla “representativos marcamos la distinción entre el sí mismo “real” y las expresiones en que ese sí mismo aparece, subrayan temáticamente la pretensión de sinceridad o veracidad.

 Habermas resume los resultados “provisionales” de su investigación acerca de la fuerza ilocucionaria como sigue:

                1.º Un acto de habla tiene éxito, esto es, establece la relación interpersonal que el hablante pretende con él si:

- resulta intelegible y aceptable, y es aceptado por el oyente.

                2.º La aceptabilidad de un acto de habla depende (entre otras cosas) de que se cumplan dos presupuestos pragmáticos:

                3.º La fuerza ilocucionaria de un acto de habla consiste en su capacidad  de mover a un oyente a actuar bajo la premisa de que el compromiso indicado por el acto de habla está asumido en serio;

                4.º Hablante y oyente pueden moverse el uno al otro

- con la pretensión de verdad, obligaciones de aportar razones.

- con la pretensión de rectitud, obligaciones de suministrar una justificación.

- con una pretensión de veracidad, obligaciones de dar pruebas de su sinceridad.

   Aquello que nos separa de la naturaleza es la única cosa que podemos conocer en su naturaleza: el lenguaje               

 La teoría de la  competencia comunicativa es una tentativa de justificar esta pretensión la tarea inicial de la pragmática universal es la reconstrucción de las “presuposiciones generales de las acciones de habla consensuales” La meta del entendimiento es la consecusión de un acuerdo de comprensión recíproca”

.4.2. SOBRE LA LÓGICA DEL DISCURSO TEÓRICO: VERDAD

  (interacción) y el discurso.

 Mientras que en la interacción ordinaria las pretensiones de validez que se vinculan a cada acto de habla, son aceptadas de forma más o menos ingenua; en el discurso su validez es considerada hipotética y se tematiza explícitamente. Por tanto, el discurso representa una cierta ruptura con el contexto normal de interacción.

El discurso -idealmente- requiere: “virtualización de las coacciones de la acción”  “peculiarmente improbable”

En este sentido, el discurso es, como Habermas dice, “la condición de lo incondicionado”.

Habermas trata de hacer una distinción explícita entre los problemas relativos

En primer lugar: el derrocamiento de la física de Newton y la visión fabilista-meliorística de la naturaleza de las ciencias

 Pero esto ya no puede mantenerse, puesto que:

 La objetividad de la experiencia sólo podría ser una condición suficiente de verdad. En segundo lugar: Incluso el análisis de las condiciones necesarias para experimentar objetivamente algo no puede llevarse a cabo sobre presupuestos Kantianos.

·         Habermas ha concentrado sus energías en desarrollar una explicación de la verdad en términos de lógica del discurso teórico. 

·         La piedra angular de esta teoría es una explicación de las condiciones de posibiliadad del empleo de contenidos proposicionales en los actos de habla.

·         Las reglas subyacentes a la identificación de cosa y sucesos son diferentes

                El esquema de interpretación “causalidad”

                Igualmente (espacio-tiempo) las categorías sirven

                En el primer caso tenemos un sistema de referencia para descripciones empíricas, y en el segundo un sistema de referencia para narraciones.

·         Cualquier análisis adecuado del “a priori de la experiencia” tiene que incluir estudios evolutivos.

·         Los estudio de Piaget sobre el desarrollo cognitivo subrayan la relación entre esquemas cognitivos y sistemas de acción

·         La unidad de la razón queda preservada en el nivel del discurso frente a las múltiples formas y tipos de investigaciones

 La lógica del discurso teórico es un análisis de la estructura y condiciones de esa forma de comunicación en que las pretensiones de verdad (hipotéticas)

La teoría de la verdad de Habermas reza así:

Puedo atribuir un predicado a un sujeto si y sólo si cualquier otro que pudiera entrar en un diálogo conmigo

Pero para Habermas este contenido proposicional afirmado es solamente una cara de la moneda

 A medida  que nuestros lenguajes teóricos cambian y se desarrollan, lo hacen también el stock de enunciados y hechos que nos resultan accesibles.

 El criterio último de verdad es el consenso racional.

¿ cómo distinguir un acuerdo alcanzado discursivamente, un acuerdo “racional”, de una mera apariencia de racionalidad?.

 Aquí Habermas apela a un consenso alcanzado sólo en virtud de la “fuerza del mejor argumento” - enteramente en términos de las “propiedades formales del discurso.

La ausencia de coacción. Su tesis es que esa estructura está exenta de coacción sólo cuando existe para todos los participantes una distribución simétrica de oportunidades de elegir y emplear actos de habla, cuando existe una efectiva igualdad de oportunidades de asumir roles dialógicos.

 Mediante estas exigencias, las condiciones del discurso ideal quedan conectadas con las condiciones de una forma ideal de vida. Entonces, reformulación de ideas tradicionales de libertad y justicia en términos de teoría de la comunicación. 

4.4. COMUNICACIÓN Y SOCIALIZACIÓN

  La intención básica de Habermas al desarrollar su teoría de la competencia comunicativa era proporcionar un fundamento teórico-normativo. A juicio de Habermas, todavía es posible desarrollar el contenido normativo de los conceptos básicos de la teoría crítica en un marco de referencia psicológico-social

 Antes unas consideraciones:

-        Para Habermas la sociología siempre es a la par psicología social.

-        La concepción del desarrollo del yo como algo que tiene lugar en y a través de la integración de la naturaleza.

o   Primera fase de la vida no existe separación clara entre sujeto-objeto.

o    El niño logra distinguir entre él y el entorno.

o   El paso decisivo en el deslinde del yo tiene lugar con el comienzo de la etapa de las operaciones concretas y de la latencia postedípica

Cobra conciencia de la naturaleza perspectivista

Al final de esta fase, el desarrollo cognitivo ha conducido a una objetivación de la naturaleza externa.